安平乐慢 清明登雨花台。用万俟雅言韵

发金陵折柳亭二首。宋代。张耒。 绿衮溶溶日，红飞寂寂春。青山今古事，芳草去来人。歌吹酒家市，帆樯贾客津。谁云绝胜地，登眺更伤神。

重寄。宋代。刘跂。 忆昨去国初，置传史所监。季也行泣随，往舍都城南。沐我屡饭我，终此一日淹。明作分岭水，苦别心如惔。遄归护孥重，却挂东川帆。停桡憩汴泗，揽辔趋霍灊。间关又相对，共被栖穷檐。未毕十日欢，已复秣征骖。猗嗟季行役，曷日弛负担。长怀芳草句，未读衣已沾。先人门户事，驽力讵克堪。一朝奇祸发，炽甚烈火炎。顽迷得忧辱，自取非谤谗。危巢风雨漂，菅蒯不足芟。于时季来归，弃官不待占。收合败散馀，赖此守独严。阖门数百指，一一恩意涵。辑睦乖迕情，牢不见隙纤。聚粮非短毂，千里均属厌。囊书动高听，恩环赐东渐。吾亲所奇贵，挺立故不凡。晚节就难冀，前非掩多惭。正如已躄人，欻起蒙针砭。衰颜积霜雪，幸亦解羁衔。昨从忧迫来，将复见安恬。西廊坐食菽，可以慰饥馋。渐欲亲酒盏，颇思疏药奁。愿季爱玉体，豢我及西崦。从今荷明时，欢乐百无嫌。酬恩无处所，香火供瞿聃。

送人之楚。清代。郑典。 愁眼看君发，荒村野水昏。独惭花置驿，相送月侵门。楚雨关情思，湘波总泪痕。由来惟此地，迁客易销魂。

八声甘州·寿阳楼八公山作。宋代。叶梦得。 故都迷岸草，望长淮、依然绕孤城。想乌衣年少，芝兰秀发，戈戟云横。坐看骄兵南渡，沸浪骇奔鲸。转盼东流水，一顾功成。千载八公山下，尚断崖草木，遥拥峥嵘。漫云涛吞吐，无处问豪英。信劳生、空成今古，笑我来、何事怆遗情。东山老，可堪岁晚，独听桓筝。

啸台 其二。宋代。李廌。 步兵真旷达，与世故浮游。平时哭途穷，郁郁宇宙幽。浩气独不掩，筑台凌清秋。一啸已望我，况乃尔汝俦。斯人固遗世，世亦不汝收。得非青白眼，钧铢牾时流。聊为招魂些，释汝故时忧。

奉和圣制丰年多庆九日示怀。唐代。权德舆。 寒露应秋杪，清光澄曙空。泽均行苇厚，年庆华黍丰。声明畅八表，宴喜陶九功。文丽日月合，乐和天地同。圣言在推诚，臣职惟匪躬。琐细何以报，翾飞淳化中。

送建宁倅林太博用后村韵二首 其一。宋代。林希逸。 清班早见扬休立，自诡俄为九仞翔。教雨久沾儒馆下，屏星还照建溪傍。助行好事趋铃阁，课了康功向玉堂。禹锡文章终得力，吾侪觕细要更尝。

争臣论。唐代。韩愈。 　　或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？　　愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？　　或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。　　或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也？愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉？　　或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？