惜秋华

樟溪即事。明代。吴与弼。 一上层轩味自凉，虚明更得读书窗。泠然睡起閒开卷，白雪阳春四五章。

聚禽图。明代。李东阳。 西塘日落秋波绿，两两鸳鸯水中浴。野凫沙雁忽西东，落翠栖红乱人目。鸣鸠爱雨兮鹊爱晴，宿者自宿行自行。惟有白鸥忘世事，朝来暮去两无情。

风入松 其九 月湖。明代。高濂。 天空云散月千山。四望青蓝。金波涤荡平湖影，照幽林、钟磬声闲。蓑笠何人把钓，楼台有客凭阑。锦裙同得此时看。雾湿云鬟。玉粲珠辉琼海夜，澹悠悠、水冷烟寒。松顶风摇鹤唳，山头犬吠僧还。

喜雨。宋代。汪炎昶。 窗竹敛晚影，云起天冥冥。一雨轮微凉，收尽蚊蚋声。生意落原野，焦黄返新青。滂沱更三日，端可□年登。呼儿具樽酒，喜剧不暇倾。长风卷归云，隙月忽微明。叶端留馀滴，不满一饷听。

题谢孔昭画山水和邵师圣韵。唐代。龚诩。 懒逐诸公入省台，分甘无用老岩隈。凭君说向清风道，莫放红尘到此来。

争臣论。唐代。韩愈。 　　或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？　　愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？　　或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。　　或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也？愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉？　　或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？

送云季昭为海昌训导。元代。凌云翰。 我名与汝姓名同，告别方知易已东。下榻几时逢孺子，训符今代得文翁。案头萤湿三更露，海上鹏抟六月风。自笑穷经成白首，榴花空对酒樽红。

饶娥庙祀神歌。宋代。马廷鸾。 日吉兮辰良，芳菲菲兮满堂。蕙肴烝兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。驾飞龙兮于征，遵吾道兮乡之长城。波滔滔兮泪盈盈，望汾潭兮磐石横。仟滩兮扬灵，扬灵兮未极，隐思君兮太息。朝驰鹜兮江之浔，夕弭节兮县西之侧，待娥不来兮使我心恻。